神秘与超然的吟唱：中国古代诗词中的巫师形象探微
巫师，这一神秘而古老的职业，在中国古代诗词中留下了独特的印记。他们或被视为沟通天人的媒介，或被想象成掌握自然奥秘的异人，成为诗人们寄托遐思的对象。从屈原笔下的巫觋到李商隐诗中的神女，巫师形象承载着先民对未知世界的敬畏与探索。
先秦时期：巫风盛行的诗意呈现
《楚辞·九歌》堪称中国文学史上最早集中描写巫师场景的经典之作。屈原以楚国祭祀乐歌为基础，创作了这组充满巫文化色彩的诗篇。其中《东皇太一》写道：”吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”描绘了巫师祭祀天神的庄严场景，玉器相击之声仿佛穿透时空。而《湘夫人》中”帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，则展现了人神交接的凄美意境，巫师作为媒介的角色若隐若现。
汉代：谶纬与方士的文学投影
汉代谶纬之学盛行，巫师方士活跃于宫廷民间。张衡《思玄赋》中有”聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。戴胜憖其既欢兮，又诮余之行迟”的描写，虽未直言巫师，但西王母信仰与方士文化密切相关。乐府诗《艳歌》写道：”今日乐上乐，相从步云衢。天公出美酒，河伯出鲤鱼。青龙前铺席，白虎持榼壶。”这种人神共宴的场景，实则是汉代巫祝文化的诗意表达。
唐代：道教影响下的仙人想象
唐代道教兴盛，巫师形象逐渐与道士、仙人相融合。李白《古风》其五：”太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。”这位”绿发翁”实为精通法术的仙巫形象。李贺《神弦曲》则直接描写巫术场景：”女巫浇酒云满空，玉炉炭火香咚咚。海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。”诗人以奇诡笔法再现了巫术仪式的神秘氛围。
宋代：理性烛照下的巫风余韵
宋代文人理性精神增强，但对巫文化的描写仍见诸笔端。苏轼《神女庙》：”大江从西来，上有千仞山。江山自环拥，恢诡富神奸。深渊鼍鳖横，巨壑蛇龙顽。”诗中巫山神女的传说渊源可追溯至上古巫文化。陆游《赛神曲》则生动记载了南宋民间巫风：”击鼓坎坎，吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。”这种民俗场景的实录，成为研究宋代巫文化的重要文学资料。
元明清：巫风的世俗化演变
元代以后，巫师形象逐渐世俗化。萨都剌《芒鞋》诗：”深山中，有老巫，能为人祸福。身披百结衣，手持九节杖。”勾勒出民间巫师的典型形象。明代唐寅《赠巫山神女》：”神女巫山十二峰，朝云暮雨自年年。尘缘已断人间梦，独抱琵琶对月弹。”将巫山神女传说转化为文人化的抒情意象。清代纳兰性德《巫山一段云》：”缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦。”则赋予巫女形象以深婉的怀旧情调。
这些散落在诗词长河中的巫师形象，从庄严的祭祀主持到民间卜筮者，从人神媒介到文学意象，反映了中国文化对超自然力量的持续关注与艺术转化。巫师诗词不仅是文学创作的独特题材，更是研究中国古代宗教、民俗的珍贵文本。在理性与想象之间，这些诗词为我们打开了一扇窥探先民精神世界的奇妙窗口。
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