巫山云雨入诗来：历代诗人笔下的神女之乡
巫山，这座耸立于长江之滨的奇峰，以它的险峻、秀美和神秘，吸引了无数文人墨客为之倾倒。从屈原笔下”巫咸将夕降兮”的神巫之地，到宋玉《高唐赋》中”旦为朝云，暮为行雨”的浪漫传说，巫山早已超越了地理概念，成为中国文学中一个充满诗意的文化符号。历代诗人途经此地，无不为其倾倒，留下众多脍炙人口的诗篇。
唐代是巫山诗词创作的黄金时期。诗仙李白在《宿巫山下》中写道：”昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞渌水，三月下瞿塘。”诗人以简练的笔触勾勒出巫山春夜的美景，猿声、桃花、渌水，构成一幅动静相宜的山水画卷。而他在《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》中则展现了巫山的另一面：”江行几千里，海月十五圆。始经瞿塘峡，遂步巫山巅。”气势磅礴，展现了诗人登临绝顶的豪情。
杜甫在《夔州歌十绝句》中描绘巫山：”赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。枫林橘树丹青合，复道重楼锦绣悬。”诗人以浓墨重彩的笔法，将巫山的险峻与繁华并置，赤甲白盐两山对峙，枫林橘树色彩斑斓，复道重楼宛若锦绣，构成一幅壮丽的巫山全景图。他的《秋兴八首》中”巫山巫峡气萧森”一句，更是以凝练的语言道出了巫山秋日的肃杀之气。
刘禹锡的《巫山神女庙》则聚焦于巫山最著名的文化意象——神女：”巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。”诗人将巫山十二峰中的神女峰拟人化，晨雾如幔，山花似妆，赋予石头以生命与情感，构思巧妙，韵味悠长。他的《竹枝词》”楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。”则展现了巫山地区的民俗风情。
李商隐的《无题》”曾经沧海难为水，除却巫山不是云”已成为千古名句。诗人以巫山云雨为喻，表达了对逝去爱情的忠贞不渝。巫山之云在这里成为至高无上之美的象征。他的《楚宫》”巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。”则借楚襄王梦会神女的典故，抒发了人生如梦的感慨。
宋代诗人对巫山的描绘则更显理性色彩。陆游在《三峡歌》中写道：”十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空。朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中。”诗人既欣赏巫山秋色之美，又对朝云暮雨的传说持怀疑态度，体现了宋诗重理趣的特点。范成大《巫山高》”巫山高哉郁崔嵬，下有江汉浮天回。”则以雄浑的笔力勾勒出巫山俯瞰江汉的壮阔景象。
苏轼的《巫山》别具一格：”瞿塘迤逦尽，巫峡峥嵘起。连峰稍可怪，石色变苍翠。”诗人抓住巫山山色的变化特征，用”可怪”形容山之奇崛，体现了其诗作中常见的以俗为雅、化腐朽为神奇的特点。黄庭坚《减字木兰花·登巫山县楼作》”襄王梦里，草绿烟深何处是？”则巧妙化用神女典故，表达了对人生无常的思考。
元明清时期，巫山依然是诗人吟咏的重要题材。元代赵孟頫《巫山一段云》”片月生危岫，残霞拂翠桐。”以画家之眼捕捉巫山晚景的微妙光影。明代何景明《竹枝词》”十二峰头秋草荒，冷烟寒月过瞿塘。”营造出巫山秋夜的凄清氛围。清代王士祯《巫山神女祠》”婵娟花艳无人见，寂寞云鬟有梦知。”则赋予神女以更丰富的内心世界。
这些诗词中的巫山，或雄奇险峻，或秀美朦胧，或神秘浪漫，构成了一个多维度的诗意空间。诗人们借巫山之景，或抒羁旅之愁，或发思古之幽情，或叹人生之无常，使巫山成为承载中国人情感与想象的重要文化符号。神女传说、云雨意象、三峡险景，这些元素在历代诗人的反复书写中不断丰富，最终使巫山成为中国文学史上最具诗意的山水之一。
当我们重读这些诗词，仿佛能看到李白醉卧巫山云间，杜甫凝望巫峡秋色，李商隐怅对神女残妆。巫山之于中国诗人，正如富士山之于日本诗人，阿尔卑斯之于欧洲诗人，是一座永远值得吟咏的圣山。在这片神奇的土地上，自然景观与人文想象水乳交融，共同谱写出中国文学史上最动人的篇章。
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