铁骨铮铮铸诗魂：历代咏赞于谦的诗词巡礼
“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”这掷地有声的诗句，正是明代民族英雄于谦《石灰吟》中的千古绝唱。于谦（1398-1457），字廷益，号节庵，浙江钱塘人，明永乐十九年进士，官至兵部尚书。这位在土木堡之变后力挽狂澜、保卫北京的民族英雄，不仅以其忠贞报国的壮举名垂青史，更以其气节凛然的诗作感动后世。历代文人墨客感佩于谦的高风亮节，创作了大量歌颂其事迹与精神的诗词佳作，形成了一道独特的文化景观。
一、于谦自述心志的诗词
于谦本人的诗作最能体现其精神世界。《石灰吟》堪称其代表作：”千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”此诗作于永乐十二年（1414年），当时17岁的于谦在杭州吴山三茅观读书，见匠人煅烧石灰有感而发。全诗以石灰自喻，通过”千锤万凿””烈火焚烧”的淬炼过程，表达了不畏艰险、坚守清白的人生信念。诗中”清白”二字，既是石灰的物理属性，更是作者追求的人格境界，这种托物言志的手法使其成为咏物诗中的典范。
《咏煤炭》同样展现了于谦的崇高志向：”凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”此诗以煤炭喻己，表达了鞠躬尽瘁、造福百姓的济世情怀。尾联”但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”与杜甫”安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”一脉相承，体现了儒家士大夫以天下为己任的担当精神。
二、明代诗人笔下的于谦
于谦冤死（1457年）后不久，其忠义事迹就感动了无数文人。李东阳（1447-1516）《于少保祠》写道：”已矣知无憾，贤愚共此情。同祠照水曲，相顾泣冠缨。墓木屯阴黑，旌旗拂浪清。何当谢尘事，来此听钟声。”诗中”已矣知无憾”肯定了于谦问心无愧的一生，”贤愚共此情”则表明无论贤愚都为之动容。末句”来此听钟声”暗示于谦精神长存人间。
王世贞（1526-1590）《于忠肃公祠》则更具历史纵深感：”当年天子已蒙尘，中外安危寄此身。首建南迁非定策，独支北狩见经纶。此时日月临双阙，何处乾坤著老臣。莫向西湖歌此曲，水光山色不胜春。”诗中”中外安危寄此身”高度概括了于谦在土木堡之变后的中流砥柱作用，”独支北狩见经纶”赞扬其反对南迁、力主抗战的政治智慧。尾联以西湖美景反衬悲怆之情，余韵悠长。
三、清代诗人的追怀之作
清代诗坛对于谦的咏赞持续不断。袁枚（1716-1797）《谒于忠肃公祠》写道：”不须铸像祀黄金，公自千秋万古心。河水九回终到海，人生一死重如山。功成再造留青史，冤雪群谗见白虹。我欲乘槎披发去，为公击楫和龙吟。”诗中”人生一死重如山”化用于谦”粉骨碎身全不怕”的意境，”冤雪群谗见白虹”则用白虹贯日的典故暗指其冤案终得昭雪。
赵翼（1727-1814）《于忠肃公祠》别具史家眼光：”景泰能任于少保，大明江山得再造。夺门之夜事仓猝，公死不妨社稷好。后来英宪皆庸主，赖有先朝老臣补。呜呼老臣不可作，祠前松柏风萧萧。”此诗从历史高度肯定了于谦”再造大明”的功绩，指出即便在夺门之变中被害，其奠定的治国基础仍保障了社稷稳定，末句以松柏喻气节，萧萧风声仿佛历史叹息。
四、近现代文人的礼赞
近代启蒙思想家梁启超（1873-1929）在《留别澳洲诸同志》组诗中写道：”岂有汉廷思贾谊，拼教江夏杀祢衡。陆沉忽望中原叹，他日应思鲁二生。”诗中”拼教江夏杀祢衡”即暗指于谦被害之事，将其比作三国时期被冤杀的祢衡，表达了对忠臣蒙冤的愤懑。
当代诗词大家钱昌照（1899-1988）《西湖杂咏》组诗中有：”岳于双少保，先后两英雄。社稷留遗恨，湖山拜下风。”将岳飞、于谦并称为”西湖双少保”，”社稷留遗恨”既指二人皆为国尽忠却含冤而死，也暗含对他们未尽抱负的惋惜。
五、咏于谦诗词的文化意蕴
纵观历代咏赞于谦的诗词，三大主题尤为突出：一是歌颂其”只手擎天”的救国功绩，如”当年天子已蒙尘，中外安危寄此身”；二是痛惜其”功高被戮”的悲剧命运，如”冤雪群谗见白虹”；三是推崇其”清白留世”的人格境界，如”要留清白在人间”。这些诗词共同塑造了于谦作为民族精神象征的文化形象。
这些作品的艺术特色也值得关注：明代诗作多纪实笔法，侧重历史场景再现；清代诗词善用比兴，如以”松柏””白虹”等意象传情；近现代作品则更具反思意识，常将于谦置于历史长河中观照。不同时代的诗人从各自视角出发，共同完成了对于谦精神的多维诠释。
从于谦自述心志的《石灰吟》，到历代诗人的追怀之作，这些诗词不仅记录了一位民族英雄的生命轨迹，更凝聚着中华文化对忠义品格的永恒礼赞。正如当代学者所言：”于谦诗词最动人的力量，在于它们超越了个人命运的悲欢，升华为民族精神的火炬。”在建设社会主义文化强国的今天，重读这些饱含热血与理想的诗篇，依然能让我们感受到穿越时空的精神震撼。
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