春风得意马蹄疾——中国古典诗词中的得志抒怀
“得志”一词，在中国传统文化中承载着士人阶层的终极理想，它不仅仅意味着个人的飞黄腾达，更包含着”达则兼济天下”的政治抱负。当十年寒窗终获金榜题名，当满腹经纶得遇明主赏识，那种”朝为田舍郎，暮登天子堂”的人生巨变，自然会在文人墨客笔下化作锦绣诗篇。这些描写得志的诗词，如同一面多棱镜，折射出中国古代知识分子复杂而微妙的精神世界。
盛唐诗人孟郊的《登科后》堪称得志诗的代表作：”昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”四十六岁才中进士的孟郊，将半生压抑后的狂喜倾注笔端。前两句以”龌龊”与”放荡”的强烈对比，刻画了科举成功带来的身份转变；后两句则通过”马蹄疾””看尽花”的动态描写，将心理上的扬眉吐气外化为极具画面感的意象。值得注意的是，这种近乎放肆的喜悦背后，其实暗含着对科举制度爱恨交织的复杂情感——若非曾经”龌龊”的煎熬，何来今日”得意”的酣畅？
诗仙李白在《南陵别儿童入京》中展现的得志之态则更为豪迈：”会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”此时接到玄宗征召的李白，以西汉朱买臣自况，将入京视为对世俗眼光的痛快回击。”仰天大笑”的狂放姿态，”岂是蓬蒿人”的傲然自许，将诗人恃才傲物的性格与踌躇满志的心态展现得淋漓尽致。这种得志抒怀不带丝毫掩饰，恰如杜甫所言”天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，展现盛唐文人特有的精神气度。
宋代王安石拜相后所作的《登飞来峰》，则体现了政治家得志时的深邃思考：”飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”诗中”最高层”既指物理上的登高，更暗喻政治地位的巅峰。”不畏浮云”之语，展现了改革家睥睨世俗的胆识，而”见日升”的意象又暗示了对新政光明前景的期待。这种得志抒怀已超越个人荣辱，上升至家国天下的层面。
南宋陆游的《观村童戏溪上》则从另一个角度诠释了得志：”雨余溪水掠堤平，闲看村童戏晚晴。竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。”罢官归乡的诗人，在童趣中发现了一种超越功名的生命欢愉。这种”闲看”的姿态，实则是历经宦海沉浮后精神层面的另一种”得志”，体现了中国文人”达则兼济天下，穷则独善其身”的处世智慧。
清代龚自珍的《己亥杂诗》其五写道：”浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。”虽表面写离愁，但”落红护花”的比喻展现了贬官后的豁达胸襟。这种将个人得失转化为更高价值追求的境界，可谓中国传统士大夫精神最为动人的闪光点。
从这些诗词中我们可以看出，中国古代文人描写得志时往往呈现出三种境界：孟郊式的人生逆袭之喜，李白式的个性张扬之傲，以及王安石、陆游式的精神超越之悟。这些诗篇不仅记录了个体的生命体验，更构成了中华文化中关于成功与价值的深刻思考。在科举制度的大背景下，得志诗词实际上成为了士人阶层的精神图谱，既反映着他们对功名的渴望，又展现着超越功名的追求。
当我们在今天重读这些诗篇时，或许能对”得志”有更丰富的理解——它不只是世俗意义上的成功，更应包含精神的充实与生命的舒展。古人云”人生得意须尽欢”，但真正的”得意”，或许在于无论顺逆都能找到心灵安顿之所的智慧。
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