仙居诗韵：历代文人的隐逸咏叹
仙居，这座浙东南的山水之城，自古便是文人墨客笔下的世外桃源。其名始于北宋，宋真宗以”洞天名山屏蔽周卫，而多神仙之宅”为由赐名”仙居”，从此这片土地便与诗歌结下了不解之缘。本文辑录历代吟咏仙居的诗词佳作，带您领略诗行间的仙居风骨。
唐代：仙居诗韵的滥觞
《送郑台处士归仙居》（唐·方干）
“潺湲半空里，霖落石房边。风激碎琼舞，霞拖散绮悬。”
此诗描绘了仙居飞瀑流泉的壮美景象，”碎琼舞”、”散绮悬”的比喻尽显诗人对仙居山水的惊叹。方干作为晚唐著名隐逸诗人，其笔下仙居已初具隐逸圣地的特质。
宋代：仙居诗名的确立
《仙居县》（宋·刘光）
“天台幽深处，人在画中行。不识红尘路，唯闻流水声。”
此诗作于仙居得名后不久，刘光以简洁笔墨勾勒出仙居隔绝尘嚣的意境，”人在画中行”成为后世描绘仙居的经典意象。宋代仙居诗歌多突出其避世特性，与当时盛行的隐逸文化相呼应。
元代：道风仙骨的升华
《题仙居张氏园亭》（元·黄溍）
“石窦云生晴作雨，山腰泉涌夏如秋。仙家自有逍遥趣，何必崎岖觅十洲。”
元代道教兴盛，黄溍此诗将仙居景致与道教仙境相融，”逍遥趣”的提炼彰显了元人对仙居的全新理解。同期诗人曹文晦《石井潭》”夜半月明风露冷，恍疑身在九霄间”同样充满道教飞升意象。
明代：人文景观的吟咏
《景星岩》（明·吴时来）
“万仞丹崖插碧空，天开图画梵王宫。夜分佛火千峰静，月落钟声下界通。”
明代仙居诗歌开始关注人文景观，吴时来此诗记录景星岩佛寺胜景，将自然奇观与宗教建筑完美结合。同期潘耒《韦羌山》”韦羌洞口白云封，石壁千寻削玉蓉”则展现了仙居摩崖石刻的文化底蕴。
清代：田园牧歌的咏叹
《仙居杂咏》（清·张晋）
“春山笋蕨家家饷，秋水鲈鱼处处船。最是太平风景好，稻花香里说丰年。”
清代仙居诗作转向田园风情，张晋此诗以白描手法展现仙居物产丰饶、民生安乐。朱亢宗《石牛潭》”潭水清泠不受尘，夕阳收尽浣纱人”则充满生活气息，显示仙居诗歌的世俗化转向。
近现代：家国情怀的寄托
《仙居道中》（民国·朱文劭）
“乱峰如剑插云间，一路溪声送出山。莫道仙居无甲子，避秦人已改朱颜。”
近代仙居诗歌开始承载家国情怀，朱文劭此诗借仙居典故抒发时局感慨。当代诗人王荻《咏仙居杨梅》”凝脂暗结丹砂色，玉露深藏玛瑙浆”则通过特产吟咏展现地方文化自信。
从唐代方干到近代朱文劭，历代诗人笔下的仙居始终保持着”山水清音”与”隐逸情怀”的双重特质。这些诗作不仅是文学瑰宝，更是解码仙居文化基因的重要密钥。当我们在神仙居的云海中看见”碎琼舞”，在景星岩的晨钟里听见”下界通”，便完成了一场穿越千年的诗意对话。
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