千古流芳：诗词中的善之咏叹
善，这一人类最朴素也最高贵的情感，自古以来便是文人墨客吟咏不辍的主题。在中华诗词的浩瀚长河中，无数诗人以笔墨为舟，载着对善的礼赞与思考，穿越时空，至今仍在我们心中激起涟漪。
唐代诗圣杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道：”安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”诗人身处茅屋为秋风所破的窘境，心中所念却是天下寒士的冷暖。这种推己及人、心系苍生的情怀，正是儒家”仁者爱人”思想的诗意表达。杜甫以沉郁顿挫的笔调，将善的境界提升至忘我的高度。
宋代诗人苏轼在《洗儿》诗中写道：”惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这看似矛盾的愿望，实则饱含父亲对儿子最质朴的祝福。苏轼不求儿子显达，只愿其平安顺遂，这种超越功利、回归本真的亲子之爱，展现了善的另一种维度——平凡中的伟大。
明代诗人于谦在《咏煤炭》中借物言志：”但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”煤炭默默燃烧自己、温暖他人的特性，成为诗人奉献精神的象征。于谦以煤炭自喻，表达了鞠躬尽瘁、死而后已的济世情怀，这种舍己为人的精神，是善的最高表现形式之一。
清代诗人郑板桥在《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中写道：”些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”身为地方官，郑板桥将百姓的疾苦比作竹子的枝叶，时刻牵动心弦。这种体恤民瘼、为民请命的为官之道，体现了传统士大夫”达则兼济天下”的政治理想。
宋代诗人陆游在《示儿》中留下千古名句：”王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”即使到了生命尽头，诗人仍念念不忘国家统一。这种将个人命运与国家兴亡紧密相连的情怀，展现了中国文人”天下兴亡，匹夫有责”的担当精神，是善在政治伦理中的延伸。
唐代诗人白居易在《观刈麦》中写道：”今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”诗人看到农民辛苦劳作却生活困顿，不禁反思自己的优渥生活，这种反躬自省、同情弱者的情怀，体现了知识分子难能可贵的良知。
宋代女词人李清照在《声声慢》中写道：”守着窗儿，独自怎生得黑。”虽然描写的是个人孤寂，但词人对生命细微体验的敏锐捕捉，展现了对人性脆弱面的深刻理解与包容，这种共情能力正是善的心理基础。
清代诗人龚自珍在《己亥杂诗》中呼吁：”我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”诗人对人才辈出的殷切期盼，反映了他对社会进步的关注。这种着眼于未来的善，超越了个人情感的范畴，具有更为广阔的社会视野。
从这些诗词中我们可以看到，中国传统文化中的善并非抽象的概念，而是体现在具体的人伦关系与社会实践中。无论是杜甫的忧国忧民，苏轼的舐犊情深，还是于谦的奉献精神，郑板桥的爱民如子，都展现了善的多维面向。这些诗词穿越时空的阻隔，至今仍在向我们诉说：善是人类精神的永恒之光，是文明得以延续的伦理基础。在当下这个价值多元的时代，重读这些咏叹善的诗词，或许能为我们提供超越时空的精神资源，帮助我们在纷繁复杂的现代社会中，找到安身立命的道德支点。
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