云外仙踪何处觅，诗家笔底霍山青——历代吟咏霍山诗词赏析
霍山，这座横亘于山西霍州与洪洞之间的太岳山支脉，自古便是文人墨客笔下的灵秀之地。从汉魏风骨到唐宋气象，再到明清余韵，诗人们以独特的审美视角，将霍山的雄奇、幽邃、神秘化作永恒的诗行。让我们循着墨香，走进这座被诗化的山脉。
汉魏六朝：仙山意象的萌芽
霍山最早进入文学视野，可追溯至汉代。相传汉武帝曾巡幸霍山，留下《霍山祭天铭》，虽原文已佚，但北魏郦道元《水经注》引其残句：”霍山为岳，雄镇冀方”，可见其作为北方镇山的崇高地位。魏晋时期，霍山逐渐被赋予道教色彩。葛洪《抱朴子》将霍山列为”可精思合作仙药”的天下名山之一，这种仙山意象深刻影响了后世诗歌创作。
现存最早的霍山诗当属北周诗人王褒的《渡霍山》：
霍山峭壁倚天开，汾水奔流日夜雷。
欲问仙踪何处是，白云深锁望仙台。诗中”望仙台”即霍山著名道教遗迹，相传为汉代方士望气之所。王褒以峭壁、奔雷般的汾水营造出雄奇境界，又以”白云深锁”的朦胧笔法，勾勒出霍山的神秘气质。这种虚实相生的写法，奠定了后世霍山诗的基本格调。
唐代：雄浑气象与隐逸情怀
盛唐时期，霍山诗迎来第一个高峰。王维《送方尊师归霍山》云：
仙官欲往霍山行，羽节飘飖映日明。
三十六峰秋色里，一人骑鹤下云旌。诗人以”三十六峰”概括霍山群峦（实际主峰五座，此系艺术夸张），”骑鹤”意象暗用王子乔仙去典故，将道教传说与实景完美融合。更妙在”秋色里”三字，为仙山图卷点染上人间时令，平添亲切之感。
与王维的飘逸不同，李颀《霍山》诗则展现雄浑一面：
霍岳凌空压晋州，黄河如带束中流。
天开形胜壮畿辅，地拥英灵护帝丘。诗人以”凌空””压”字凸显山势之险，又以黄河为陪衬，突出霍山作为”帝丘”屏障的地理意义。尾联”英灵”二字，暗合霍山作为唐王朝发祥地（李渊起兵晋阳）的历史记忆，赋予诗歌深沉的政治隐喻。
中唐诗人张籍《霍山庙》则另辟蹊径：
古木苍苔掩洞门，千年祠庙半荒存。
行人欲问兴亡事，涧水无声绕断垣。诗人以考古学家般的眼光审视霍山古迹，通过”荒存””断垣”等意象，将自然永恒与人事变迁并置，开创了霍山怀古诗的传统。涧水无声的结句，深得”此时无声胜有声”之妙。
宋元：哲理沉思与地域书写
宋代霍山诗呈现明显的哲理化倾向。梅尧臣《霍山神祠》写道：
山色遥连古戍平，庙门斜对夕阳明。
封疆自是神灵护，莫问当年汉将名。诗人站在霍山神祠前，超越具体历史事件（指霍去病封狼居胥的典故），思考”封疆”与”神灵”的抽象关系，体现宋诗尚理的特点。夕阳中的古祠意象，平添几分苍凉禅意。
金元之际，元好问《霍山》诗堪称集大成之作：
霍山青压晋阳城，汾水秋风日夜声。
万古英雄谁复在，半空楼观自来横。
云开见岳怜双鬓，雨过寻碑问旧名。
欲唤谪仙重载酒，碧天无际暮烟平。诗中”青压”二字力透纸背，”万古”句将个人身世之感融入历史长河。”云开见岳”化用杜甫”荡胸生曾云”句意，而”寻碑问名”的细节，又见学者本色。末联欲唤李白（谪仙）同游的奇想，使全诗在厚重中透出灵动。
明清：实景描摹与情感投射
明代霍山诗更注重地域特色。王世贞《登霍山望汾水》：
霍峰千仞插天青，汾水西来绕郡庭。
晴日悬泉飞素练，春雷起蛰响空泠。诗人以工笔画般的笔触，记录霍山”悬泉”（指霍泉）胜景。将瀑布比作”素练”，雷声喻为”春蛰”，既写实又传神。这种对地方景观的精细刻画，反映了明代山水诗的纪实倾向。
清代傅山《霍山道中》则别具一格：
石路崎岖带夕曛，马蹄踏碎岭头云。
山中不识金银气，只有茶烟袅袅分。作为反清志士，傅山笔下的霍山充满遗民情怀。”金银气”与”茶烟”的对比，暗喻对世俗名利的超脱。末句袅袅茶烟，既是实写山民生活，又象征高洁志趣，可谓物我交融。
霍山诗词的艺术母题
纵观历代霍山诗词，三大母题尤为突出：
一是”仙山意象”。从王褒”白云深锁”到王维”骑鹤云旌”，诗人们不断强化霍山与道教文化的关联。这种书写既源于霍山真实的宗教遗迹（如兴唐寺、悬泉宫），也承袭了”海上三神山”的文学传统。
二是”雄镇意象”。李颀”壮畿辅”、元好问”压晋阳”等句，均强调霍山作为地理屏障的威严。这与《禹贡》”壶口雷首，至于太岳”的经典定位一脉相承，体现古人对山脉的政治想象。
三是”时间意象”。张籍”千年祠庙”、元好问”万古英雄”，都试图在山水永恒与人事代谢间建立对话。这种沉思，使霍山不仅是自然存在，更成为历史见证者。
余论
霍山诗词犹如一部缩微的中国山水诗史，不同时代的审美观念在此碰撞交融。今天重读这些诗行，不仅能领略”云外仙踪”的意境之美，更能触摸到古人”神与物游”的思维特质。当我们在霍山实景中寻找诗碑遗迹时，或许会顿悟：真正的”望仙台”，原来就在诗人构筑的语言仙境里。
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